«Татары и глобализм» такая общая и на, первый взгляд, размытая в пространстве идей тема бурно обсуждалась на заседании пресс-клуба, инициированного движением нового поколения «Узебез», совместно с деятелями науки и образования, государственными служащими, журналистами, профессиональными «сетевиками», общественными деятелями. Цель обсуждения – вызвать интерес у общественности и профессионального сообщества к поднимаемым проблемам и совместно найти пути их решений.Освещению мерной поступи глобализма по судьбам континентов, стран, народов уделяют пристальное внимание ученые-обществоведы и журналисты, государственные деятели и финансисты, политики и священнослужители.
Этот феномен по-разному трактуется и воспринимается аналитиками, публицистами и просто обывателями, но все едины в одном – глобализм в своем внутреннем содержании неоднозначен. Для человека мыслящего категориями национальной и культурной идентичности этот уже неизбежный процесс означает поглощение этих святых для него понятий маховиком глобализации. Для сторонников постмодернизма, технократов и либеральных экономистов, которым чужда идея самобытности индивидуума, этноса, многообразия и полифонии национальной культуры и традиции, глобализм есть естественное и позитивное развитие человечества по направлению к идеальному обществу всеобщего благоденствия.
Прямой проекцией глобализма является торжество информационного общества, которое характеризует радикальное изменение человеческого бытия, а именно: упразднение духовной свободы, основанной на противопоставлении внутреннего мира человека окружающим, исчезновение принципа достоверности и категории нормы.
Бесспорно, размышления о судьбах человечества в контексте глобализации отношений тема неисчерпаемая и многогранная. Но нас волнует, прежде всего, как данные общемировые тенденции, которые имеют в своей основе эзотерические и глубоко мистические корни! – отразятся на состоянии татарского народа. С одной стороны, мировая практика наглядно демонстрирует, что глобализация стирает этнические различия и просто олимпийскими темпами превращает народы в одно «общечеловеческое мясо». С другой стороны, татары, как дисперсно расселенный народ, может извлечь ряд существенных преимуществ. Тому пример евреи, армяне и другие народы. Выйти из замкнутого, сдерживающего его развитие территориального гетто и попытаться встроиться в мейнстрим европейского и мирового развития. Это хорошая возможность получить новые передовые технологии, «впитать» свежие идеи гуманитарной и философской мысли, наконец, вновь, как и столетие назад, заявить о себе как об одном из лидеров в динамично развивающемся мусульманском мире. У татар есть для этого все возможности. Интересный факт. Татары, как показали последние исследования, наиболее активно представлены в сети Интернет среди малых и средних народов мира. Это впечатляет и вселяет оптимизм.
На наш взгляд в полной мере отвернуться от глобализма татарам не удастся, но и бездумно следовать по этому пути, теряя свое национальное лицо, так же не следует. Необходимо найти срединную линию, золотую середину. Решением этой дилеммы может служить создание системы этнообщин (в нашем случае, махаллей). Это не национальное гетто, и не резервация, а попытка сохранить татарскую атмосферу, среду. Махалля вырабатывает один и тот же человеческий генотип, ментальное поведение. Положительный опыт такого рода уже имеется. Наши предки жили так в 19 веке и шли в авангарде цивилизационного прогресса. Уровень грамотности у татар был самой высокой среди народов населяющих в то время Российскую империю. К слову сказать, представители русской интеллигенции давно обратили взор на традиционное общинное устройство, как единственную возможность сохранения самобытности русского народа в условиях тотальной глобализации. При этом мы не отказываемся от технико-технологических достижений современной цивилизации. Махалля же здесь выполняет функцию внутреннего барьера от посягательств глобализма на национально - культурную идентичность и внутреннюю свободу.
Рафаэль Мухаметдинов, с.н.с Института истории АН РТ:
Здесь стоит сказать, что глобализм имеет две стороны: объективную и субъективную. Первая связана с тем, что интеграционные процессы вполне естественны и закономерны. Технический прогресс уже не остановить. Стираются государственные границы. Широкое распространение получил интернет, когда, находясь, например, в Казани можешь общаться с человеком в США. Татары это все-таки европейская цивилизация и поэтому мы должны делать все от нас зависящее для того, чтобы быть ближе к Европе. Евросоюз активно поддерживает малочисленные народы. Нам надо искать поддержку у европейских политических структур. То же самое касается и латинской графики, использование которой нам запретили российские власти. Если бы у нашего руководства была политическая воля, то выиграть это дело в Страсбургском суде не представляло бы особого труда. Отсутствие политического видения лишает нас возможностей для борьбы за свои права. Обратная сторона глобализма связана с тем, что национальный фактор размывается. Мы теряем свои корни, забываем свой родной язык. И это уже наша вина.
Асия Садыкова, руководитель татаро-японского культурно-информационного центра “Сакура”:
Для начала надо четко уяснить для себя чего мы хотим. Информационное общество открывает перед нами большие возможности. Не вижу ничего плохо в том, что мы интегрируемся в мировое пространство. Для того чтобы сохранить свою самобытность необходимо правильное воспитание в семье, повышать образовательный уровень населения.
Сафиуллина Раиса Гарифовна, начальник отдела межнациональных отношений и работе с регионами Министерства культуры РТ:
Согласна с тем, что это очень серьезный вопрос для татар. Действительно в последнее время наблюдается отход наших соплеменников от своих исторических корней. Ситуацию усугубляет еще и тот факт, что татары дисперсно раскинуты по всему постсоветскому пространству. Может быть, действительно нам обратиться к опыту махаллей. Они показали свою жизнеспособность в 19 веке, и во многом сохранили национальную идентичность. В любом случае, необходимо сообща искать решение данной проблемы. Отрадно, что молодежь вопреки сложившимся стереотипам все-таки переживает за судьбу своего народа, инициирует такого рода обсуждения. А они очень нужны для того, чтобы выстраивать стратегию дальнейшего развития в сложившихся условиях.
Айсин Руслан, координатор движения “Узебез”
Газета “Молодежь Татарстана”
Соңгы фикерләр